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			<title>rss ciencia</title>
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		<lastBuildDate>Sat, 23 Nov 2024 08:21:25 -0600</lastBuildDate>
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			<title><![CDATA[‘Los Robles de Mamre’ muestran la exactitud bíblica sobre Abraham según arqueólogo]]></title>
						<category>CIENCIA</category>
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			<description><![CDATA[<p>Joel Kramer afirma que el lugar denominado Khirbet Ramat Khalil en territorio controlado por pale...]]></description>
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						<figcaption>‘Los Robles de Mamre’ muestran la exactitud bíblica sobre Abraham según arqueólogo</figcaption>
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					<p><b>Alonei Mamre (Los Robles de Mamre), tambi&eacute;n conocido como Khirbet Ramat Khalil, es un lugar arqueol&oacute;gico situado a dos kil&oacute;metros al noroeste de Hebr&oacute;n, en los territorios controlados por los palestinos de la regi&oacute;n de Judea (Cisjordania). </b></p>

<p>Este sitio, <strong>es identificado como la residencia b&iacute;blica de Abraham (G&eacute;nesis 13:18)</strong> y seg&uacute;n algunos cient&iacute;ficos como <b>el arque&oacute;logo Joel Kramer</b>, la estructura pertenece a la Edad del Bronce y pudiera tratarse del altar de Abraham o una reconstrucci&oacute;n del mismo.</p>

<p>Joel vive actualmente en Jordania y se especializa en lugares arqueol&oacute;gicos b&iacute;blicos, contenido que muestra constantemente en su canal de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=WzunDBINbS4" target="_blank">Youtube</a>.</p>

<p>Considera Khirbet Ramat Khalil como <b>una prueba v&iacute;vida de la exactitud de la Biblia</b> y como el verdadero sitio de Mamre. Afirma que existe el testimonio de varias capas hist&oacute;ricas y arqueol&oacute;gicas de edificios que no pueden dejar ninguna duda sobre esta identificaci&oacute;n, desde la Edad del Bronce y la &eacute;poca de Abraham hasta el per&iacute;odo isl&aacute;mico.</p>

<p>El cient&iacute;fico actualmente ayuda al Departamento de Arqueolog&iacute;a B&iacute;blica de Shepherds para brindar oportunidades de excavaci&oacute;n a los estudiantes y planificar futuros proyectos.&nbsp;Seg&uacute;n el, la autenticidad de <b>la narraci&oacute;n b&iacute;blica es demostrada con la localizaci&oacute;n de este venerado lugar mencionado en el libro de G&eacute;nesis.</b></p>

<p>En el centro del recinto todav&iacute;a se pueden ver dos grandes agujeros en el lecho de roca, que, seg&uacute;n el arque&oacute;logo, son los &uacute;ltimos restos de las ubicaciones anteriores de los enormes y venerados robles de Mamre.</p>

<p><strong>Kramer tambi&eacute;n es conocido por su libro m&aacute;s vendido&nbsp;&quot;Donde Dios vino: la evidencia arqueol&oacute;gica&quot;. All&iacute; explora la alineaci&oacute;n entre la arqueolog&iacute;a y las Escrituras, utilizando la Biblia como gu&iacute;a para examinar los hallazgos en diez sitios b&iacute;blicos.</strong></p>

<p>El texto es considerado como ideal para el cristiano erudito interesado en aprender sobre la exactitud de la Biblia probada por la arqueolog&iacute;a.</p>

<p>#A1i#</p>

<p><em>Arque&oacute;logo Joel Kramer en &quot;Alonei Mamre&quot;. Fuente: @ExpeditionBible en Youtube</em></p>



<h1><b>Los Robles de Mamre</b></h1>

<p>Los edificios de Mamre fueron desenterradas por un arque&oacute;logo alem&aacute;n a principios del siglo XX y seg&uacute;n los estudios, sus capas abarcan diferentes &eacute;pocas, desde la Edad Bizantina hasta la Edad Romana tard&iacute;a y temprana, hasta la Edad del Hierro e incluso la Edad del Bronce, lo que refuerza su importancia para las narrativas b&iacute;blicas.</p>

<p><b>Este sitio, identificado como la residencia b&iacute;blica de Abraham, lleva un legado lleno de historia y significado religioso</b>.&nbsp;Se cree que dentro de sus terrenos floreci&oacute; un robledal, situado en la finca de un hombre llamado Mamre, aliado del mencionado patriarca b&iacute;blico durante su legendaria guerra contra los reyes orientales.</p>

<p>Mientras que algunos estudiosos, como el difunto profesor Benjamin Mazar, arrojaron dudas sobre la asociaci&oacute;n de <b>Ramat el-Khalil</b> con <b>Alonei-Mamre</b>, citando su relativa distancia de Hebr&oacute;n y la percepci&oacute;n de falta de hallazgos preherodianos importantes, otros expresaron que los primeros restos de las ruinas de Bronce y La Edad del Hierro descubierta aqu&iacute; valida su autenticidad como los legendarios Robles de Mamre.</p>

<p>Adem&aacute;s, dos edificios cuadrados de la Edad del Hierro ubicados en la entrada del sitio pero fuera de un recinto herodiano posterior, probablemente parte de una puerta antigua, dan una pista de que el sitio estaba cerrado y considerado sagrado durante los Reinos de Israel y Jud&aacute;.</p>



<h1><b>Otras consideraciones</b></h1>

<p>En 2023, se llevaron a cabo en Ramat Al Khalil algunas excavaciones dirigidas por la <b>&quot;Ecole Biblique et archaeologique de Jerusalem&quot;</b>, instituci&oacute;n cat&oacute;lica ubicada en Jerusal&eacute;n.</p>

<p>El arque&oacute;logo franc&eacute;s <b>Vincent Michel</b> resumi&oacute; los resultados aportando datos que confirman una vez m&aacute;s la importancia del lugar.</p>

<p>&quot;La misi&oacute;n continu&oacute; entonces su trabajo excavando una zona libre de construcciones modernas situada al este del recinto [...] Este a&ntilde;o estuvo marcado por descubrimientos significativos para el per&iacute;odo bizantino (siglos V-VII): la existencia de una gran zona central Edificio planificado con cuatro exedras, probablemente cumpliendo una funci&oacute;n bautismal&hellip;&rdquo;</p>

<p>En 1997, la transferencia de Alonei Mamre a la Autoridad Palestina, como parte del <b>Acuerdo de Hebr&oacute;n</b>, ten&iacute;a como objetivo preservar su legado hist&oacute;rico. Sin embargo, seg&uacute;n medios israel&iacute;es, la promesa de acceso gratuito para los jud&iacute;os de esta naci&oacute;n, al sitio, no se ha materializado, y las visitas son raras en la pr&aacute;ctica.</p>

<p>La entrada al recinto est&aacute; abierta a muchos otros grupos, principalmente turistas habituales procedentes del extranjero. Seg&uacute;n diversos documentalistas, <b>Alonei Mamre contin&uacute;a cautivando a creyentes y eruditos por igual</b>, subrayando su perdurable relevancia como lugar de peregrinaci&oacute;n y significado espiritual.</p>














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						<dc:creator xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">Redacción ED</dc:creator>
			<author>Redacción ED</author>
			<pubDate>2024-10-09 19:19:40</pubDate>
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			<title><![CDATA[Arqueología | Una construcción de casi 4.000 años respalda el relato de los libros de Reyes y Samuel]]></title>
						<category>CIENCIA</category>
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						<figcaption>Arqueología | Una construcción de casi 4.000 años respalda el relato de los libros de Reyes y Samuel</figcaption>
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					<p><strong>Los arque&oacute;logos han descubierto las ruinas de una estructura &ldquo;monumental&rdquo; en Jerusal&eacute;n que se menciona en dos libros del Antiguo Testamento</strong>. Se trata de un antiguo y enorme foso que fue construido hace unos 3.800 a&ntilde;os dividiendo la Ciudad de David, considerada una de las ciudades m&aacute;s antiguas de la historia.</p>

<p>El foso <strong>fue construido en la Edad del Hierro, el mismo per&iacute;odo en el que se escribieron los dos libros de Reyes y de Samuel</strong>, que describen la ciudad de David dividida en dos, Ofel y Milo, dos t&eacute;rminos utilizados en las Escrituras para describir diferentes partes de la Ciudad de David.</p>

<p>&ldquo;No se sabe cu&aacute;ndo se abri&oacute; originalmente el foso, pero la evidencia sugiere que <strong>se us&oacute; durante siglos cuando Jerusal&eacute;n era la capital del Reino de Jud&aacute;</strong>, comenzando con el rey Jos&iacute;as, hace m&aacute;s de 3.000 a&ntilde;os&rdquo;, dijo el director de la excavaci&oacute;n, el Dr. Eftah Shalev. Durante esos a&ntilde;os, el foso separaba la parte residencial sur de la ciudad de la Acr&oacute;polis gobernante al norte; La ciudad alta donde estaban situados el palacio y el templo.</p>

<p>Se puede encontrar, por ejemplo,<strong> una referencia en el <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+reyes+11%3A26-27&amp;version=RVR1960" target="_blank">primer libro de Reyes 11:27</a></strong>, donde se dice: <em>Tambi&eacute;n Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salom&oacute;n, cuya madre se llamaba Zer&uacute;a, la cual era viuda, alz&oacute; su mano contra el rey. La causa por la cual este alz&oacute; su mano contra el rey fue esta: <strong>Salom&oacute;n, edificando a Milo, cerr&oacute; el portillo de la ciudad de David su padre</strong></em>.</p>

<p>&ldquo;Una vez m&aacute;s, <strong>se est&aacute;n haciendo descubrimientos que arrojan nueva luz y veracidad a la literatura b&iacute;blica</strong>&rdquo;, afirm&oacute; Eli Escusido, director del IAA (Israel Antiquities Authority). &lsquo;Estamos seguros de que (el foso) fue utilizado durante el Primer Templo y el Reino de Jud&aacute; (siglo IX a.C.), por lo que form&oacute; una clara barrera entre la ciudad residencial al sur y la ciudad alta. respuesta&rdquo;, dice el Dr. Shalev.</p>

<p>#A1c#</p>



<h1><strong>La estructura del foso</strong></h1>

<p><strong>El foso separaba la zona residencial del sur de la ciudad alta del norte para dividir la ciudad en dos, como se describe en la Biblia</strong>. <strong>Ten&iacute;a unos 9 metros de profundidad y unos 30 metros de ancho</strong>, limitado por bordes perpendiculares a cada lado, por lo que era imposible de atravesar.</p>

<p>La estructura fue descubierta por primera vez en la d&eacute;cada de 1960 por la arque&oacute;loga brit&aacute;nica Kathleen Kenyon, que pens&oacute; que era valle natural; algo que ahora se ha demostrado que no era as&iacute;.</p>

<p>&ldquo;Cuando uno se encuentra debajo de esta enorme excavaci&oacute;n, rodeado de enormes muros tallados, es imposible no sentirse asombrado y admirado por los pueblos antiguos que, hace unos 3.800 a&ntilde;os, literalmente movieron monta&ntilde;as y colinas&rdquo; dice la IAA (Israel Antiquities Authority).</p>














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			<pubDate>2024-08-05 19:48:18</pubDate>
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			<title><![CDATA[La Inteligencia Artificial recrea un perturbador video del infierno]]></title>
						<category>CIENCIA</category>
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						<figcaption>La Inteligencia Artificial recrea un perturbador video del infierno</figcaption>
					</figure>



					<p><strong>El concepto de infierno es parte del cristianismo y de otras tradiciones religiosas y culturales en el mundo</strong>. Es descrito como un lugar de sufrimiento eterno para aquellas personas que no han sido salvadas. Pese a un mundo secularizado, a&ntilde;o tras a&ntilde;o suscita curiosidad e inquietud que se refleja en novelas, pel&iacute;culas y series.</p>

<p><strong>Hay grandes artistas que han intentado plasmar el infierno en sus obras</strong>. En el arte medieval occidental se llevaron a cabo diversas iconograf&iacute;as infernales. Una de ellas es la de la &ldquo;<strong>Boca del Infierno</strong>&rdquo;, simbolizada como una imagen animal y monstruosa que se&ntilde;ala el camino de entrada al infierno. En la zona italiana se elabora una iconograf&iacute;a m&aacute;s cercana a la bizantina, consistente en una zona de fuego delimitada por rocas y motivos geom&eacute;tricos. En su centro se dispone al Diablo, sentado en un trono o encadenado a una columna, a cuyo alrededor se despliegan los condenados.</p>

<p>Hay que hacer una menci&oacute;n especial al infierno concebido por el poeta y escritor <strong>Dante Alighieri</strong> en su celeb&eacute;rrima obra &quot;La Divina Comedia&quot;. Dante otorg&oacute; al infierno una forma de cono, dividido en niveles dependiendo de la gravedad de la gravedad de los pecados de las almas condenadas. El artista renacentista <strong>Sandro Botticelli</strong> en base a su obra plasm&oacute; la imagen del infierno a trav&eacute;s de dibujos.</p>

<p>Y sin duda una obra esencial es el tr&iacute;ptico &quot;El Jard&iacute;n de las Delicias&quot; de <strong>El Bosco</strong>. En su tercera secci&oacute;n, las personas reciben en el infierno su merecido castigo por los pecados cometidos. Son torturados con los mismos elementos pecaminosos que disfrutaron en vida.</p>

<p><strong>Pero posiblemente ninguno lo ha logrado con el nivel de realismo que el que ha plasmado la IA en una reciente publicaci&oacute;n, que ha generado gran revuelo en las redes sociales, especialmente en X.</strong></p>

<p>Se trata de la cuenta de Historic Vids, donde han compartido una representaci&oacute;n visual del infierno en un peque&ntilde;o clip generado por una inteligencia artificial (IA).</p>

<p>Con m&aacute;s de 92.000 me gustas, el video muestra una serie de im&aacute;genes perturbadoras: manos atrapadas, rostros contorsionados por el sufrimiento y cuerpos envueltos en una atm&oacute;sfera de desesperaci&oacute;n, sin dejar de lado un escalofriante sonido de fondo.</p>

<blockquote class="twitter-tweet" data-media-max-width="560">
<p dir="ltr" lang="en">Asked Al to show &quot;Hell&#39; <a href="https://t.co/XxoHVE9HKu">pic.twitter.com/XxoHVE9HKu</a></p>
&mdash; Historic Vids (@historyinmemes) <a href="https://twitter.com/historyinmemes/status/1775433303908032804?ref_src=twsrc%5Etfw">April 3, 2024</a></blockquote>
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<p>La din&aacute;mica de la IA generadora de videos es una herramienta que funciona a partir de una combinaci&oacute;n de algoritmos de aprendizaje autom&aacute;tico para sintetizar lo que los usuarios le pidan.</p>

<p>En este sentido, <strong>hay que recordar que estas representaciones son interpretaciones basadas en datos y entrenamiento previo. No son necesariamente una representaci&oacute;n precisa de la realidad.</strong></p>



<h1><strong>&iquest;Qu&eacute; es el infierno seg&uacute;n la Biblia?</strong></h1>

<p><strong>El infierno es un lugar donde la gente sufre el castigo justo</strong> (2 Ts 1:5-9; Ap 20:10-15). Jes&uacute;s, Juan y Pablo lo ense&ntilde;an (Mt 7:13-14; Jn 3:16; Ap 21:8; Ro 6:23; 2 Ts 1:9). La destrucci&oacute;n y la muerte significan la p&eacute;rdida final y total, la ruina y la exclusi&oacute;n del cielo, donde est&aacute;n los que son salvos. Jes&uacute;s habla con frecuencia del infierno como sufrimiento, usando para describirlo la palabra Gehena (del hebreo &ldquo;valle de Hinom&rdquo;, donde los ni&ntilde;os eran sacrificados a Moloc en el Antiguo Testamento, Mt 5:22, 29-30; 18:9 ; Lc 12:5).</p>

<p><strong>Jes&uacute;s y Juan ense&ntilde;an el destierro como imagen del infierno</strong> (Mt 7:21-23; 8:12; 13:41-42; Apocalipsis 22: 14-15). El destierro transmite una terrible exclusi&oacute;n de la gracia.</p>

<p><strong>Las Escrituras se&ntilde;alan con frecuencia que los que est&aacute;n en el infierno experimentan sufrimiento</strong> (Mt 3:12; 5:29-30) como el de un horno de fuego, soportando una congoja y un dolor inimaginables. El dolor provoca &ldquo;lloro y el crujir de dientes&rdquo; (Mt 22:13; 24:51; 25:30). Hebreos advierte que el infierno es terrible y espantoso (He 10:27-31). El retrato de Juan es inolvidable. Aquellos en el infierno sentir&aacute;n toda la fuerza de la furia de Dios (Ap 14:10). Ser&aacute;n &ldquo;atormentados con fuego y azufre&rdquo; (14:10-11), por lo que sufrir&aacute;n sin fin y de forma constante (v. 11; 20:10). Este sufrimiento es consciente, porque estas im&aacute;genes b&iacute;blicas implican que aquellos que est&aacute;n en el infierno sabr&aacute;n que est&aacute;n sufriendo un castigo justo.</p>

<p><strong>La ense&ntilde;anza b&iacute;blica dice, sin lugar a duda, que la condena en el infierno es eterna.</strong> El profeta Daniel contrasta la &ldquo;vida eterna&rdquo; con la &ldquo;verg&uuml;enza y confusi&oacute;n perpetua&rdquo; como destinos de los justos e injustos resucitados, respectivamente (Dn 12:2). Jes&uacute;s apela a Isa&iacute;as 66:22, 24 cuando advierte a sus oyentes que el infierno involucra un fuego que no &ldquo;se apagar&aacute;&rdquo; en un lugar donde &ldquo;el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga&rdquo; (Mr 9:43, 48).</p>

<p>En el pasaje m&aacute;s famoso sobre el infierno, Jes&uacute;s equipara el destino final de los seres humanos inconversos con el de &ldquo;fuego eterno&rdquo; para &ldquo;el diablo y sus &aacute;ngeles&rdquo; (Mt 25:41). Apocalipsis 20:10 es expl&iacute;cito: &ldquo;ser&aacute;n atormentados d&iacute;a y noche por los siglos de los siglos&rdquo;.</p>

<p>Jes&uacute;s contrasta el destino de los perdidos y los salvos: &ldquo;castigo eterno&rdquo; y &ldquo;vida eterna&rdquo; (Mt 25:46). &Eacute;l describe ambos destinos en una sola oraci&oacute;n como &ldquo;eternos&rdquo;. Claramente, el castigo de los perdidos no tiene fin. Juan testifica poderosamente de la eternidad del infierno.</p>

<p>Los id&oacute;latras &ldquo;ser&aacute;n atormentados con fuego y azufre&hellip; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos&rdquo; (Ap 14:10-11). En lugar de ser aniquilados, los perdidos &ldquo;no tienen reposo de d&iacute;a ni de noche&rdquo; (v. 11). El car&aacute;cter sin fin de este castigo se confirma con la afirmaci&oacute;n de Satan&aacute;s, entre otros: &ldquo;el diablo&hellip; fue lanzado en el lago de fuego y azufre&hellip; y ser&aacute;n atormentados d&iacute;a y noche por los siglos de los siglos&rdquo; (Ap 20:10). Cinco vers&iacute;culos despu&eacute;s, Juan ense&ntilde;a (de acuerdo con Mt 25:41) que los seres humanos no salvos compartir&aacute;n el destino del diablo y cada uno ser&aacute; &ldquo;lanzado al lago de fuego&rdquo; (Apocalipsis 20:15).</p>

<p><strong>La buena noticia en la Biblia es que Cristo es el Pacificador, quien por su muerte y resurrecci&oacute;n reconcilia a Dios con nosotros y a nosotros con Dios (Ro 5:10; Col 1:20-23). El resultado es la paz entre Dios y nosotros y entre nosotros y Dios, que perdona nuestras culpas y nos ofrece salvaci&oacute;n, tambi&eacute;n del infierno</strong>. Cristo es nuestro vencedor, quien con su muerte y resurrecci&oacute;n nos libra de la condenaci&oacute;n que merecemos (Col 2:15; He 2:14-15), siempre que aceptemos su obra de coraz&oacute;n en nuestras vidas.</p>

<p>Como se resume en Romanos 1:17: &ldquo;En el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est&aacute; escrito: Mas el justo por la fe vivir&aacute;&rdquo;.</p>














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			<author>Redacción ED</author>
			<pubDate>2024-04-12 06:57:14</pubDate>
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			<title><![CDATA[Arqueología | Jerusalén era ya una ciudad en tiempos del rey David]]></title>
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			<description><![CDATA[<p>Tambi&eacute;n aporta m&aacute;s resultados que acrecientan la historicidad del relato del Antigu...]]></description>
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						<figcaption>Arqueología | Jerusalén era ya una ciudad en tiempos del rey David</figcaption>
					</figure>



					<p><strong>Una reciente investigaci&oacute;n revolucionaria basada en el radiocarbono sobre el Per&iacute;odo del Primer Templo de Jerusal&eacute;n ha apoyado la exactitud hist&oacute;rica de las narraciones b&iacute;blicas sobre el reinado del rey David.</strong></p>

<p>A trav&eacute;s de un examen de m&aacute;s de 100 muestras de distintos lugares de la Edad del Hierro en toda la Ciudad de David, los investigadores obtuvieron datos que abarcan desde el siglo XII a.C. hasta la devastaci&oacute;n babil&oacute;nica en el 586 a.C. Si bien el estudio no se refiere directamente a la historicidad personal de David y Salom&oacute;n, proporciona informaci&oacute;n valiosa sobre realidad de Jerusal&eacute;n durante sus reinados.</p>

<p><strong>Seg&uacute;n los resultados del estudio, el 20% de los datos de radiocarbono datan de principios de la Edad del Hierro, lo que encaja con las l&iacute;neas de tiempo de los reinados de David y Salom&oacute;n</strong>. Este resultado es importante e indica que este fue un momento significativo de la importancia del asentamiento en Jerusal&eacute;n, que era ya una ciudad como tal (mucho m&aacute;s que la aldea que se ha tendido a hacer creer en estudios&nbsp;previos).</p>

<p>Un descubrimiento fundamental del estudio es que muestra <strong>una extensa ocupaci&oacute;n de Jerusal&eacute;n durante los siglos XII-X a.C., desafiando las suposiciones anteriores sobre la magnitud e importancia de la ciudad</strong>. Significativamente, m&uacute;ltiples fechas est&aacute;n vinculadas a la cer&aacute;mica temprana de la Edad del Hierro, lo que indica un centro urbano m&aacute;s complejo en ese momento de lo que se hab&iacute;a pensado anteriormente.</p>

<p><strong>Otros resultados del estudio apoyan la fiabilidad del contenido b&iacute;blico sobre el asedio asirio de Jerusal&eacute;n, la destrucci&oacute;n babil&oacute;nica de la ciudad y un evento s&iacute;smico descrito en la Biblia.</strong></p>

<p>Por ejemplo, algunos eruditos israel&iacute;es databan el llamado &quot;Muro de Ezequ&iacute;as&quot; en el siglo VIII a.C., pero en realidad corresponde a 100 a&ntilde;os antes, en el reinado de Uz&iacute;as que reconstruy&oacute; Jerusal&eacute;n despu&eacute;s de un terremoto, seg&uacute;n los datos del estudio.</p>

<p>Esto coincide con el relato b&iacute;blico en el que Uz&iacute;as hab&iacute;a construido las fortificaciones de la ciudad, existiendo una clara menci&oacute;n de esto: &ldquo;Adem&aacute;s, Uz&iacute;as construy&oacute; torres en Jerusal&eacute;n en la puerta de la esquina, en la puerta del valle y en el &aacute;ngulo, y las fortific&oacute;&rdquo; (2 Cr&oacute;nicas 26:9).</p>



<h1><strong>Crece el cr&eacute;dito hist&oacute;rico del A.T.</strong></h1>

<p><strong>Hoy en d&iacute;a, muchos nuevos descubrimientos est&aacute;n cambiando las interpretaciones acad&eacute;micas comunes para dar m&aacute;s cr&eacute;dito hist&oacute;rico a la narrativa del Antiguo Testamento de la Biblia.</strong></p>

<p>En los &uacute;ltimos a&ntilde;os, muchos nuevos hallazgos e investigaciones han revolucionado la interpretaci&oacute;n arqueol&oacute;gica que antes tend&iacute;a a ser &quot;minimalista&quot;, lo que significa que ve&iacute;a la Biblia como un registro no hist&oacute;rico.</p>

<p>As&iacute;, <strong>recientemente, una nueva investigaci&oacute;n de la Universidad Hebrea mostr&oacute; que el Reino b&iacute;blico de Jud&aacute; se expandi&oacute; antes de lo que se pensaba originalmente, y que fue ampliado durante el tiempo del Rey David.</strong></p>

<p>Las excavaciones de Ofel en Jerusal&eacute;n, dirigidas por el difunto arque&oacute;logo Eilat Mazar, mostraron resultados sorprendentes y ofrecieron<strong> m&aacute;s descubrimientos que dan cr&eacute;dito a la cronolog&iacute;a b&iacute;blica espec&iacute;fica y a los relatos b&iacute;blicos</strong>: varias inscripciones escritas (bulas) que mencionan nombres b&iacute;blicos, edificios masivos y otros art&iacute;culos, todos ellos fechados desde el siglo X a.C. hasta el 586 a.C., la fecha de la destrucci&oacute;n babil&oacute;nica de Jerusal&eacute;n.</p>

<p>Actualmente se exhibe en los Estados Unidos una exposici&oacute;n de estreno mundial, &quot;El Reino de David y Salom&oacute;n descubierto&quot;, que cubre los principales elementos descubiertos durante estos &uacute;ltimos a&ntilde;os que est&aacute;n directamente relacionados con la historicidad de los reinos del Rey David y el Rey Salom&oacute;n.</p>



<h1><strong>M&aacute;s datos del estudio de radiocarbono</strong></h1>

<p><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/kZU0H_4cH0k?si=hWqWXjWV94FHIpNj" title="YouTube video player" width="560"></iframe></p>

<p>El estudio <a href="https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2321024121" target="_blank">publicado en PNAS</a> por los arque&oacute;logos israel&iacute;es Johanna Regev, Yuval Gadot y Joe Uziel (y otros), representa el primer esfuerzo a gran escala para reconstruir la historia antigua de Jerusal&eacute;n utilizando la dataci&oacute;n por radiocarbono.</p>

<p>Encabezado por investigadores del Instituto Weizmann, la Universidad de Tel Aviv y la Autoridad de Antig&uuml;edades de Israel (IAA), el estudio desaf&iacute;a la idea frecuente de que la antigua Jerusal&eacute;n era simplemente una aldea diminuta durante el gobierno de David. En cambio, propone un entorno urbano complejo y avala el desarrollo temprano de la ciudad.</p>

<p>Sin embargo<strong>, la interpretaci&oacute;n de estos hallazgos presenta su cuota de desaf&iacute;os. A pesar de los indicios de ocupaci&oacute;n a gran escala, los espec&iacute;menes del estudio a menudo carecen de asociaciones claras con los restos arquitect&oacute;nicos, lo que complica los esfuerzos para reconstruir la configuraci&oacute;n y la infraestructura de la ciudad. </strong>Aunque la precisi&oacute;n del estudio en la dataci&oacute;n de materiales espec&iacute;ficamente entre los siglos VIII y VI a.C. constituye un logro digno de menci&oacute;n.</p>














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			<pubDate>2024-05-04 08:20:50</pubDate>
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